作為伴娘被頻頻猥褻,中國式鬧婚/社會習俗庇護下的集體縱慾
原始部落中的一些生活儀式和習俗往往包含著集體性縱慾的傾向,一位現代人在居住觀察一些原始部落的期間發現他們中的大多數人常常每天工作不到三個小時,在剩下的時間裡男人和女人常常都是喝的醉醺醺的,這種集體縱慾的生活方式或者生活儀式因為受到社會的認可而往往很少給參與其中的個體帶來內疚感和罪惡感,並且通過這種方式得到釋放。中國式的鬧婚則在某程度上有著異曲同工之處。
傳統婚姻的建立之初,新郎和新娘往往並不熟悉,尤其是在社交網路還不發達的年代,那些即將結為夫妻的男女往往對對方所知甚少,連面也沒見幾次。作為新娘在一個不熟悉的場景面對一個不熟悉的男人的時候,其他人通常會通過鬧婚的方式加速兩人之間的感情,這是鬧婚較為可靠的起源說法之一。但是這樣的鬧婚形式對於新娘本人或者伴娘來說往往會發展成性騷擾和猥褻,最終將遊戲變成赤裸裸的慾望的展現。
曾經參加過一場婚禮,新娘年齡較小,在一大群男性的過度的鬧婚行為中哭了起來,後來新娘的婆婆氣勢胸胸的衝進屋子,高聲斥責終止了這場所謂的鬧婚遊戲。同樣的事屢見不鮮,甚至有的女明星作為伴娘團體同樣面臨如此的難堪和侮辱。
而這種鬧婚遊戲的轉性正是一種在社會習俗的認同和庇護下集體縱慾的表現。中國人的性自古以來是受到壓抑的,個人的生理衝動所構成的本我的一部分和由社會規範內化構成的超我之間往往處於永恆的掙扎和鬥爭中。性作為人類生命與生俱來的需求始終被放在一個黑暗,骯髒的角落,即使是合法的婚姻之內的性往往也是小心翼翼,有所閃躲的。
在這樣的社會背景下,人們對性的態度普遍是矛盾的,一邊是無法迴避的生理必需,一邊是性釋放之後的罪惡和不安。正是這種壓抑和矛盾使得性以另一種被包裹的冠冕堂皇的外衣呈現在人們面前,鬧婚就是其中的一種。
在群體性鬧婚的活動中,無論是任何行為都是在所謂的鬧婚的習俗下自動化處於正確和被允許的預設模式的,這就使得有的人將他人的人生的第一次也可能是最後一次的婚禮當做一個可以無限放肆和放縱的日子,並專門為此準備了相應的鬧婚遊戲和活動。
在這些活動中,也就是在群體所組成的活動中,參與活動的個人的特性已經消失了,他們共同組成了一個目的為“鬧婚”的群體,脫離了作為單個個體活動所受到的法律以及個人道德的約束,成為不用負責的群體的一部分。每個人都在群體和習俗認同的庇護下赤裸的展現自身被壓抑的性慾,以另一種更加醜陋和惡俗的形式將其釋放。
群體性鬧婚在社交網路發達,親密關係更加多元化的今天已經失去了其存在的合理性和意義,但是性壓抑卻始終都在延續,並且很可能以其他的“鬧婚”形式重複出現和上演。
-
害怕受傷封閉自己,女性的防禦心理是如何毀壞關係的
曾經讀過英國作家毛姆的一篇小說,其中描述了一個典型的英國男性那種為人處世冷淡的態度,他提到那位男性對待大街上美麗歡快的女性總是冷眼旁觀,而這種態度並不是因為他的性格本身如此,而是因為他在很年輕的時候就已經體會過深刻的愛與被愛,即內心深刻的愛著一個永遠...
-
感悟真愛,女人一生會經歷三段感情
人生如同一場旅程,而愛情,就是其中令人難忘的三段經歷。在年輕的時光裡,或許你會遇到一個深深愛著你的男生,這時候,不妨去感受一場初戀的美好。在他的陪伴下,你將領悟被愛的滋味,體會到被寵愛的溫暖。這段經歷,是為了讓你在年輕時變得更加自信,學會接受別人的寵溺和付出...
-
女性如何避免童年的創傷性經歷在成年生活中延續
童年的生活經歷已經離我們非常遙遠了,也許很多人在記憶中可能無法再對以前的經歷抱有同樣強烈的神經感受,只是隱約中對自己的深刻的體驗有一種熟悉感。雖然如此,但是很多人仍然因為童年的創傷形成了潛意識中難以察覺的不健康的思維模式以及對情緒的感知方法,從而影...
-
小心焦慮症引起心理亞健康
人與動物的不同點之一是對事物的預測性、預見性。在當今瞬息萬變的社會,對將來必要的擔心和考慮是應該的,但焦慮症者的焦慮不是來自環境的真正存在的實際危險、而是杞人憂天似的虛無空想,即心理學所說的“心理炒股”。且愈“炒”愈大,風聲鶴唳,草木皆兵。擔心事業會...